عنه أولات أحمال وأثقال ، لا أنّ ذلك بجولان فكرة « 1 » أو خلجان خواطر « 2 » . مدبّر لا بحركة « المدبّر » ، هو الذي يضع الأمور مواضعها بحيث ينتهي إلى حسن عواقبها ويتفرّع عليها الكمالات المتصوّرة في حقّها . وكلّ مدبّر غير اللّه فانّما يحتاج في فعله وتدبيره إلى حركة في نفسه حركة عقليّة أو حسّيّة ، إذ ترتيب الأمور بحيث ينتج الخير هو معنى الحركة كما لا يخفى . واللّه سبحانه يدبّر الأشياء لا بحركة منه سبحانه ، ولا بحركة من الأشياء بالنسبة إليه عزّ شأنه ؛ إذ الحركة عنده دفعيّ الوجود فكيف حال المتحرّكات . وأمّا قوله سبحانه يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ « 3 » ، فهو شأن الرّوح الّذي « 4 » من أمر اللّه ومن عالم الأمر وأفق الرّبوبيّة : أي يبتدئ الأمر الّذي هو الرّوح بتدبير السّماء إلى أن ينتهي إلى الأرض ثمّ يعرج إلى اللّه . [ وجه انّه تعالى مريد وشاء ] مريد لا بهمامة ، شاء لا بهمّة « الهمة » ( بالكسر ويفتح ) : ما همّ به من أمر . والمصدر : الهمومة والهمامة ، كذا في القاموس . و « الإرادة » هي الرّوية والقصد إلى حصول مطلوب . و « المشيّة » : هي الميل والشوق إلى شيء مقصود . ولا شكّ انّ الثاني متقدّم على الأوّل إذ الميل إلى الشيء سابق على قصد حصوله لأنّ الأوّل عامّ والثاني خاصّ وهذا هو وجه

--> ( 1 ) . فكرة : مقدرة د . ( 2 ) . خواطر : + مضمر د . ( 3 ) . السجدة : 5 . ( 4 ) . الذي : إذ الرّوح د .